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| 姓名 | 張 亨 |
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| 學歷 | 臺大中文所碩士 |
| 類別 | 已故教師 |
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| 職稱 | 名譽教授 |
| 授課領域 | 曾開設課程：中國思想專題研究、荀子、先秦諸子概說、中國思想史、易傳與中庸、近思錄與傳習錄、先秦諸子論心專題、莊子、中國人文精神之發展 |
| 研究專長 | 中國思想、文學理論 |
著作目錄
- 期刊論文
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- 〈讀陶淵明的「形影神」詩〉，《現代文學》，33期，頁50-60，1967年12月。
- 〈荀子禮論篇非取自大小戴禮記辨〉，《大陸雜誌》，42卷2期，頁22-27，1971年1月。
- 〈先秦思想中兩種對語言的省察〉，《思與言》，8卷6期，1971年3月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈荀子對人的認知及其問題〉，《文史哲學報》，20期，頁175-217，1971年6月。
- 〈陸機論文學的創作過程〉，《中外文學》，1卷8期，1973年1月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈《論語》論詩〉，《文學評論》，第6集，1980年5月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈莊子哲學與神話思想──道家思想溯源〉，香港大學，《東方文化》，21卷2號，1983年，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈荀子的禮法思想試論〉，《臺大中文學報》，2期，頁69-102，1988年11月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈張載「太虛即氣」疏釋〉，《臺大中文學報》，3期，頁55-97，1989年12月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈朱子的志業──建立道統意義之探討〉，《臺大中文學報》，第5期，1992年6月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈試從黃宗羲的思想詮釋其文學視界〉，中央研究院《中國文哲研究集刊》，第4期，頁177-223，1994年3月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈〈定性書〉在中國思想史上的意義〉，《臺大中文學報》，7期，頁1-15，1995年4月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈《論語》中的一首詩〉，《臺大中文學報》，8期，頁1-22，1996年4月，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》。
- 〈《詩‧桃夭》甚解〉，《臺大中文學報》，38期，頁1-20，2012年9月。
- 〈詩思與哲思〉，《臺大中文學報》，57期，頁1-16，2017年6月。
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- 專書
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- 《荀子假借字譜》，臺大中文所碩士論文，1958年；《文史叢刊》4，1963年。
- 《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》，臺北：允晨文化，1997年11月。簡體字版，北京：新星出版社，2006年。
- 《王陽明與致良知》，新視界文庫2，臺北：中央研究院，2002年。
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- 專書 / 文集論文
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- 〈「天人合一」的原始及其轉化〉，《中國人的價值觀國際研討會論文集》下冊，頁823-845，臺北：漢學中心，收入《思文之際論集──儒道思想的現代詮釋》，1992年6月。
- 〈《莊子》中「化」的幾重涵義〉，《臺靜農先生百嵗冥誕學術研討會論文集》，臺大中文系，2001年12月，收入《思文之際論集》簡體字本。
- 〈《桃花源記》甚解〉，《鄭因百先生百嵗冥誕國際學術研討會論文集》，臺大中文系，2005年7月，收入《思文之際論集》簡體字本。
- 〈從「知之濠上」到「無心外之物」——戴靜山先生《魚樂解》述義〉，臺中：東海大學中文系《2005年文史哲中西文化講座專刊》，頁33-56，文津出版社，2006年8月，收入《思文之際論集》簡體字本。
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- 計劃報告
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- 儒家文學觀新探(I)，國科會專題研究計畫，1993年9月-1994年8月
- 儒家文學觀新探(II)，國科會專題研究計畫，1997年9月-1995年7月
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- 學術榮譽與獎勵
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- 82年度國科會傑出研究獎勵。
- 83年度國科會優等研究獎勵。
- 84年度國科會甲種研究獎勵。
- 85年度國科會甲種研究獎勵。
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- 事略及年表
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張亨先生事略
先生諱亨，山東泰安人，民國二十年生。小學就讀家鄉的泰安國小，畢業後，續讀泰安中學。求學期間，時值動亂。先是對日抗戰進入末期，國府的焦土抗戰政策仍續推行。等抗戰勝利，國共內戰緊隨而起，山東位處雙方爭戰前沿，烽火交集，全省動盪，阢隉難安。先生於動亂中，先於濟南就讀第五臨時高中，繼而南下杭州，轉讀國立聯中。爾後，隨校輾轉流離，經廣州，後至澎湖，乃暫得安息。其時九州動盪，綱紀不張，掌權者多便宜行事。澎湖軍事首長對流離寓居之山東聯合中學之學生多有不法之要求，強硬鎮壓，終釀成嚴重之政治案。先生身處其間，雖未直接受害，然耳聞目擊，多有所感。爾後教學研究，行文論學，因而多注重知識與具體生活之關連。民國三十八年下半年，渡海參加臺灣省教育廳為流亡學生所辦之特考，考上臺灣省立師範學院（今臺師大）國文系，畢業後，服完兵役，並任教中學兩年。民國四十五年，考進臺灣大學中文研究所。兩年後碩士畢業，論文題目為《荀子假借字譜》，由戴君仁教授指導。同年留校服務，受聘為臺大中文系講師。五十四年升等為副教授，六十年年升等為教授，八十六年退休。退休後仍於中文系繼續開課，直至臨終前數年，一生心力可謂盡瘁於臺大中文系。
先生任教後，曾於民國五十七年獲哈佛燕京學社獎助，訪美兩年；七十四年，獲傅爾布萊特獎支持，至威斯康辛大學訪學並授課。戒嚴末期，為就近照顧慈母，以香港地利之便，曾至浸會大學中文系任教近一年。任職期間，亦曾應邀至美國密西根大學中國學研究中心講學。上述事件為先生與國外學界交往之簡歷。若短期開會之事，則不列入。先生雖為中文系教授，浸潤古典甚深，然論學每以固執不化為憂，行文亦多側重古典與今義之相互融釋。先生之遊學海外，非僅出自拓展見聞之想，亦源於對古典知識有與時俱進之認識。在戰後中文學界中，若先生之勤於汲取新知，古今交會者，蓋亦鮮見。先生山東人，一生的歲月大部分在臺灣渡過，其事業與臺大共終始。然觀其一生之遊歷與撰述，可知先生關懷始終在更寬宏的人文精神之發展，遠非一校一地所能拘囿。
先生服務臺大四十年，於行政職務，素所絕緣；除學校教學活動外，與社會諸多事務，亦乏參與。先生固教育人也，教師是先生唯一之事業。先生非不知行政職務可有益於教育理念之推動，先生亦非不知社會服務固儒者安身立命之所基，不得以外緣不相干之事務視之。然先生面冷心熱，一生對公共事務，在不涉個人利益之情況，實多有支持。民國六十一年，國立編譯館有改善中學教科書之議，先生實質上主編執筆其時中學國文教科書之事。之前的中學國文科教科書多收錄政治人物之文章，非關國語文之培養；且白話文偏少，本土文學家之作品尤為少見，古典、當代斷為兩橛。先生力主當盡量減少政治人物文章，適量加入當代文學家作品，以期活化國文教育。國文科之去政治化，回歸文化本身，當自此次之活化教科書始。上世紀八十年代末期，戒嚴體制鬆綁，校園自主之聲吹起，臺大教師因有教聯會籌設之議，先生亦列為發起人，以表支持。若修改教科書之舉，籌設教聯會之議，或不足以言國之大事，亦不足以狀先生用心之絲毫。先生用心於公共事務，舉重若輕，皆若此類。先生素不喜形式主義，知人論世，若九方皋之相馬，著眼多在牝牡驪黃之外。然見微知著，亦足以見先生之用心所在。
先生固純粹之教育家，而其教育理念則見於其行事之身教。先生入臺大，得從老成者學。先生每言及臺大其時之教師，如臺靜農、戴君仁、鄭騫、屈萬里、王叔岷、董同龢諸先生，感佩之情，不能自已。臺大中文系早期教師飽經憂患，然亦飽讀詩書；浸漬古典甚深，然亦得五四開放精神；其人皆奉獻學術，不汲汲於富貴，多漠然於名勢。先生秉性凜重，高自風標，雖行事坦易，不拘曲節。然於身家出處或名利場處，則耿介硜然，自飭甚嚴。先生之信守古宜，雖出自天性，亦得自儒門之教，然師門風範，浸入骨髓，潛移默化，自然見之行事。先生不說教，亦不喜說教，然凡從先生學者，多知先生學行交養，日進月化，平易之中，自有凜然不可絲毫改易之節存焉。
先生泛覽博學，出入文哲，所宗則在儒學，於陽明良知學尤嚮往焉。然良知學所重在立心之本體義，先生則並重文化之本體內涵。先生撰文，如論孔門詩教，論朱子道統論，論黃宗羲之文論，領域雖殊，宗旨則一，皆高屋建瓴，格局宏闊。其關懷上承洙泗伊洛之統緒，下紹民國新儒家返本開新之精神，與清末以來分化日甚之學科風尚迥異。其著作散見各學術期刊與會議論文集，主要作品則集於《思文論集︰儒道思想的現代詮釋》一書，先生一生之用心，於茲可見。除《思文論集》外，先生另撰有《荀子假借字譜》與《王陽明與致良知》兩書行於世。
先生德配彭毅女士，亦為臺大中文系退休教授，相將以道，疑義共析，比翼半世紀，伉儷情深。女兒張萲，中央大學物理系畢業。公子張時，清華大學數學系畢業。兩人皆負笈美國深造，完成學業。現皆在海外安家立業，克傳家聲。
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